紫微斗数 天干地支 正版天干地支书籍
四柱八字由时每柱二字共八字构成分析命盘则以干地支的五行流通兼以神煞等断论吉凶。掌握人群不同紫薇斗数文化程度低者很难理解并。
2024-05-19
紫微主星红楼梦男人(紫微星宿十四主星)
红楼梦作者是男的女的
《红楼梦》里的男性，的确是一个比一个不堪，为什么？我想这或许是源于贾宝玉的那句话：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。”所谓“上善若水”，水是至圣、至柔、至洁的东西，干净、清澈、温柔。而泥远观不美、近闻不香，乃污浊之物。所以，贾宝岩如玉才会说：“我见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。”
依照这个逻辑，《红楼梦》可以说是一部表彰女性柔美圣洁的小说，而女性之所以柔美圣洁，一方面是本身的气韵所至，另一方面，也是与浊臭男人对比而反衬的结果，所以，《红楼梦》既是一部写女性美的小说，当然也必然是一部写男性丑的作品。
其实，现实生活中丑陋的女性并不少见，高洁的男士也非不多，但《红楼梦》是一部小说，是粗皮启一个艺术品，因为要把女性写美，当然得有臭男人来垫背了。下面，我们可以检索一下《红楼梦》里的那些臭男人，看看他们到底有多么不堪？
《红楼梦》不堪的男人还很多，比如呆霸王薛蟠，比如贾赦，比如贾珍等等。
薛蟠是“四大家族”中“丰年好大雪”的薛家大公子，典型的富二代。这位出身于温柔富贵之乡的公子哥儿，自幼丧父，寡母王氏含辛茹苦地拉扯着他长大，自然溺爱，捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了，疏于管教。在这种环境下，薛蟠既不爱读书，又不善理家，惟好与一帮狐朋狗友玩耍，吃喝嫖赌，样样在行。而且，世界虽大，唯我独尊，一句话不对路，或瞧谁不爽，就拳脚相加，索人性命如取草芥，成了金陵一霸。
当时，恰人贩子将拐来英莲，先卖与一小乡绅之子冯渊，后被薛蟠看中，又卖与薛蟠，事情败露之后，两家都不同意退钱，只要英莲。薛蟠横行惯了，为争英莲，指挥众豪奴将冯渊往死里打，抬回去三日就死了。而对于横行霸道惯了的薛公子来说，打死个人就像拍死个苍蝇，跟没事一样，让家奴去处理后事，自己则带着家眷和抢到手的英莲，到京城舅舅和姨娘家走亲戚去了。薛蟠“自为花上几个臭钱，没有不了的”，与今日之“我爸是李刚”，何其相似乃尔。
薛蟠还有同性之好，他到贾府后，听说贾府有一家学，族中许多青年子弟在此就学，一时便动了“龙阳之兴”，假装也来上学读书，表面读书，实则为结交一些美少年，学内有好几个小学生，为图薛蟠的吃穿银钱，都被他哄上了手。其人格之不堪，可见一斑。
贾政的兄长贾赦，生性好色，虽上了年纪，儿孙满堂，却找了一个又一个女人来寻欢作乐，连他母亲的贴身丫环鸳鸯都不放过。
至于东府里的贾珍握消，那就更不用说了，父亲贾敬啥事不管，他便成东府里的老子天下第一，想怎么来就怎么来，本有一妻数妾，还毫无人伦地与儿媳秦可卿扒灰，还打小姨子尤三姐的主意，整日价偷鸡摸狗。
《红楼梦》不堪的男人确实很多，尤其是那些钟鸣鼎食之家娇生惯养出来的男人，倒是一个没落的世家子弟柳湘莲，洒脱不羁，有情有义。
空空道人红楼梦
上一章： 怡红院里只有一次的独处：芸、蕙、四后终无香
【1】空非空
谈红楼梦的男性，开篇想先写写第一个看过红楼梦的男人。除过故事的直接参与者，和起记录宏陆慧作用的补天石，文中记述看过红楼并将之传世的第一人，人们叫他情僧。他未悟道的时候，空空道人是他的自号，也就是一部书的距离，他竟度化，于是常想这样的时空里，他领悟了什么照见了性空？
原著给予空空道人的定位是这样的：一个寻仙访道之人。而未曾写到的未知，是什么样的人生际遇，让这位空空道人开始了这样的找寻都掩在岁月里，我想应该会是一段非常的心路历程。原文中“寻仙访道”悉激四字最是奇妙。仙曰缘，道曰悟，一个寻字，一个访字，道尽世人痴心，又何曰空空？云空未必空，空空又岂在言语中？
宝钗讲过六祖惠能的故事。五祖想传衣钵，却未得到真正想要的徒弟。他的弟子神秀想成为传人，于是在寺壁上写了一句禅语：“身是菩提树，心为灵镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃”。这话传到在厨房舂米的惠能耳朵里，惠能也说了一句禅语：‘‘菩提本无树，明镜亦非台，本来物一物，何处染尘埃”。五祖听到此语，将衣钵传于了惠能。这里惠能阐述的菩提境界就是空，可见所谓的空，实非什么实体，是需要领悟而非找寻和刻意为之。
【2】缘与度
佛讲缘，与石头的机蔽答缘，是空空道人度化的开始，这场度化就起于石上文字。我们以原文空空道人的思想转化过程为顺序，看看他的悟道。
万缘皆因一念起，之于补天石如此，之于空空道人亦是如此。
空空道人寻仙访道，偶然抬头见一块大石上有字，于是从头一看，了解了其中的故事，竟是无才补天，幻形入世的石头的经历。及至读过文中诗偈，有要人记录传世的意思，他才发出了质疑。空空道人认为，石头上的文字多写的是闺阁琐事，虽有些闲情诗词或可解闷，但是一无年代可考，二无地域邦国，更无大忠大贤，理朝廷，治风俗的善政，不过是些或痴或才，或微善的女子，觉得没有人会看。
石头听了，和空空道人有了一番对话。
这块补天石是这样阐述石头上的文字和故事的。他说年代地域随便就可以编造，你看看古今这些个野史之类，都是这样的，皆是一个套路，没有意义，倒不如抛却这些，只取事情体例谈问题深刻。之后他详尽阐述了石上之书与古往今来其他书籍的不同。
首先他谈了这样几本书，一是理治之书，二是适趣闲文。理治之书，世俗的人都不爱看，适趣闲文爱读，但是都有弊端。历代野史讪谤君相，贬人妻女；风月笔墨淫秽污臭，坏人子弟；才子佳人之书多千篇一套，满纸潘安文君，淫诗艳赋，环婢小人杂于其中，常常自相矛盾。
而我亲历的这个故事是什么样的呢？之后石头又这样来谈石上记录的内容，他说：事迹原委，半世亲历亲暏，离合悲欢，兴衰际遇，不敢失其真，此书是世情之书。之后他又阐述了这些世情，贫者为衣食所累，富者又怀不轨之心，于是有了种种贪淫，恋色，好货，寻愁之事。
你看，贪嗔痴，世间三毒，石头的一番解语恰是三毒的世间模样。这对一个有慧根佛缘的空空来说，不是听过之后就当笑谈的，实际上是一次开悟。听了石头的解释，他再次检阅了石上之书。
【3】情与识
此时他的内心已有了变化，细想这些文字除了少许的贬恶逐逆，并不有伤时事，并且多君臣伦常，父慈子孝，虽大旨谈情却无风月笔墨。这最后的一个情字道尽了众生玄妙。
但空空道人还不能完全悟彻。在这个过程中，他的思想经历了这样三个变化；从肤浅的认知闺阁琐事，到伦常世事，最后他看到大旨谈情。佛语四世间，西方极乐为净土是大贤世间，其余三世间为器世间国土世间和有情世间。这有情世间即一切众生灵与知性的存在，他看到了情，也就看到了芸芸众生。
空空道人开始了将石上记录文字传世的工作，在抄录的过程中，他更加深刻体会了这些文字的意义。
试看红楼写尽世间各色人等，从上到下以一个金字塔式的结构展现了看似琐碎，却盘根错节，纵横交织，无比清晰的生命脉络。假语村言和宝黛的痴意情长像并行的双轨连接起世间三千事，细末处既有熙凤的弄权戾气，宝钗的周全大体在金字塔顶端演绎复杂，又有微末的奴婢底层发生利益冲突，小事件不断，大事件频发，更是不能尽述。而结局是谁也未曾得到。
为官的， 家业凋零 ；富贵的， 金银散 尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。落了个白茫茫大地真干净。
因为看到这些，空空道人由空入色，由色生情，传情入色，自色入空，自此度化，世曰情僧。
【4】色与悟
其实世间所有的度化都是由认识这两个字开始的，认识自己，也认识众生。先观心，再观人，观心无心，心空境寂，终悟菩提。而最后的空空道人正是经历了这样一个过程。他原曰空空，意为抛却，可是抛与不抛空一直都在。佛语‘‘色空不二，实为一体’’。石头记所展现的形形色色的人生，即是色相种种。这些种种就是五蕴，五蕴即是心。
心为一切法，明心方可见性。
万象由来不是真，都因心色起困因。世间烦恼多半，一切都不能回头。苦集灭道，谁人不是经历千劫锻造？
见空也见色，终于明白皆不可得，不可求，因此而生无限感慨，即为佛说有情。有情是觉悟的开始，觉悟即为可见，可见即是色，这就是空空道人的由情入色。放眼世界，众生多妄心，终是过去不可得，现在不可得，未来亦不可得，虽可见，终是未见，空空道人完成最后的自色入性空。
南怀瑾讲佛心曾说，佛心多情，所以得道又去度化世人。再入世空空道人已是懂得，道无所在，无所不在，出世入世，心皆不为所动。当他携一部红楼入世，已经是不染尘心分毫，名副其实的有情而空空了。
备注：
本文是【挽手红楼悲情，向往一世花开】的第三部【男性之浊】的第一篇。从此篇开始解读红楼梦男性，敬请期待。
前一章： 雪雁为什么能跟黛玉进京？：南雁逢雪已无归
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