意识情感全无(情感与认知的关系)

发布时间：2023-06-07 22:06:09 作者：学究说职场阅读：1044

现在到达角色创造最神秘莫测的阶段如何让角色的形象最靠近潜意识化情感?IP角色的情感定位越接近潜意识能量就越强大人们越是会凭本能、自发地接受喜爱它。

如何自我了断

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜：丹贝旺旭仁波切为师
或四川省甘孜洲白玉县阿宗寺：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
（自我意识不能说断灭不能压抑念头，但必须拔除意识之桩柱，才能体证空性需要：松坦安住松坦安住。祥看《金刚密乘大圆满》、《大手印浅释》）

有什么自我了断的好方法

您的观点错误，“空”不是无的意思，真空能生“妙有”，一切都是因缘果报而生“有”，如果空是无，自然无因缘果报，就是无事物存在的条件，又怎么可能生“妙有”？其实，缘起，“性”空而已，就是佛法里的“空”，是指因缘和合所生的法，它的本性是无所有不可得的，而不是指什么都没有就叫“空”。
外道的禅定最高境界是非想非非想处定，修炼此种禅定，可以灭掉自我意识，使前七识通通断灭，死后入非想非非想天，由于第八阿赖耶识的无明没有办法破掉，八万大劫后，因缘成熟，依旧要堕落轮回受报，所以佛说这种外道法不究竟，知非即舍。
成佛不是灭什么，而是转什么的问题，前五识（眼耳鼻舌身）转成所作智，第六识转妙观察智，第七意识转平等性智，阿赖耶识转大圆镜智。这是修行的总原则，但是问题是怎么转，《瑜伽师地论》一百卷其实都是在讲这个问题，所以不是一句话两句话能道尽的，我也在努力学习。如果你真心想成佛，请自己勇猛精进，钻研修学，自度度他。【转识成智】
学佛不是一件容易的事，要反复修正思想观念，需要自己努力，最好还要有明师
指导，也可依据经典，如此修行，渐次成就，克期取证。
参考:
【诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅盘。】
——《圆觉经》
【论曰。云何眼耳身三识。只通初禅及二禅天耶。即不通上界三禅四禅天耶。答。下欲界。五趣杂居地中。八识全俱。初禅二禅天。无欲界。鼻舌二识。舍段食故。无香味尘。今二地者。只六识。一眼识。二耳识。三身识。四意识。五末那识。六即黎耶识。又初禅具六识者。由舍离欲界生得初禅喜。又得净妙乐故。况有觉观二心。以常出定。说法利益诸梵天众。二禅光音天众。虽无觉观。亦有喜心。名定生喜乐地以得深定。喜乐心故。虽不常出定。以光中示说法音。故诸梵众。亦有眼耳身三识之境。故云眼耳身三二地居者。信矣。又问。初禅二禅。可有寻伺二心所耶。答。初禅未入定前。有寻有伺。已入定后。有伺无寻。二禅唯伺无寻。以有喜乐心。岂无伺矣。又问三禅可有眼耳身三识耶。答。唯在定中。得受静妙之乐。故无三识。伺心虽有。细不现故。四禅舍乐。无想念。灭意识。全无伺所心故。唯七识缘第八识成有覆无记性。有真带境。以心缘心故。以见分成影作境故。若四空天。以灭七识见分无真带质故。以无内外境故。名四空天耳。唯留第八藏识。及五心所故。若至非非天。即无五心所。以定入者。止息心故。只有计存我种。未破无覆无明识性。是故报尽还入轮回。若能断我种。即舍生死。成阿罗汉者。此矣。】——《八识规矩论义》
【大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜，五八六七果因转，但用名言无实性。若於转处不留情，繁兴永处那伽定。】
——《坛经》

如何断灭自我意识呢

修行不是灭意识心，而是让意识心回归到那个清净平等无染的真如模式。
意识心有无数的心，这些心之间是充满冲突的矛盾的，是不和谐不统一的，失去了整体性和平等性，所以站在真如来角度来看看，意识心就是污染的。
通过修行，去修炼意识心，化解他们的冲突，调解他们的矛盾，让他们从四分五裂状态回归到整体统一状态，从各种对立碰撞状态回归到平等和谐状态，于是他们就与那个真如完全合一了。
那时，他们就回到了母亲那里，就找到了来时的家。

消灭自我

对于成空没必要断灭自我意识吧，我认为要做到做到空境
1 随性：任本性而为之，凭本性判断事物的对错的人得好坏，一切随缘随性，不阿谀奉承，不随波逐流，不强颜欢笑，敬畏自然，博爱万物。
2 逆命：一切外物对于自我只不过是过眼云烟，人终究要死去，不以物喜，不以己悲，生命只是一个过程，无论情，爱均是外物。
楼主貌似过于执着，修行其实是每个人都在做的事，也只有自己能做的事，问别人不如问自己。

如何断灭自我意识的障碍

1989john师兄将八识转四智的法门已说得相当清楚了。而楼主说要成空，那末学就说说“空”吧！《心经》云“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至于意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无智亦无得”这是说的是观自在菩萨于空观所见，即是于空中不见五蕴六识，十八界，十二因缘，乃至一切所谓智，而最后亦无所可得。这样说的话，则求得“空”、“证空”亦是错的了。再则《心经》又云“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”如此说是要让人明白所谓空是不存任何对立的。而人思维中最大的对立就是“我”“法”的对立。甚至当我们说“要放下我执”时，想一想，到底是谁在放下我执？要求得空观，那谁会得空观？都是“我”。要断灭自我意识？谁断灭自我意识啊？又是“我”。
那我们该怎么办呢？怎么想都不对啊！其实没什么办法，只能多读佛经，锻炼提升自己的思维。皆因所有问题都是思维上的问题，只能从思维上解决。所以我们大家努力学习吧！
末学合十

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